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    既修宙之道，若已臻大宗师境界，于此时间之河里就当以穿梭古往今来为目标，既然已经开了时觉，识破时间之河的存在，却只是以活人剑状态战战兢兢，不敢妄动也无法妄动，那就是尚未突破大宗师境界的明证，对这宙之道沈莫怀还只是打开了大门，一只脚迈进了门槛，但离真正自由运用，显然还差那“天人一线”。

    其理既明，秦征便有了对策。

    时空能力至高至深，然而也并非就是无敌。

    凤凰双剑于道之追求体悟，向外求诸于宇宙之变化，而心宗则相反，是向内求诸于心灵的本质。

    心灵的最外围构成，是诸感——视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉，没有眼睛就失去视觉，耳朵残废就失去听觉，味蕾出问题味觉就出问题，神经被斩断触觉就残损。诸感的存在完全依赖物质化的身体，而紫气金身的构建仍然是模仿人的身体，用紫气构建起来的一个能用五感来感应世界的虚拟之身。

    比诸感更深一层，是意识，诸感体验到的是具体的世界，而意识已经能够进行抽象的思维，它能辨别真伪，能够记忆过去，能够思索未来，能够想象，能够问道。大部分人对心灵的认识多停留在这个层面，但心宗高手却更向心灵深处进一步探索，以求其更真切的本质。

    华夏上古时期对心灵的探索，展到殷商鬼道阶段已达到极深层次，然而代商而兴的周人更崇尚物质现实，而商人后裔在失去传宗之后，心学上也就出现了重大缺失。

    佛教传入之后，心宗高手惊喜地现其与心宗传承竟有惊人的吻合度，因此自汉末以来，心宗高手多习佛学，以补上古心宗之缺，到后来甚至有如严三畏一般干脆就入了佛门。经过这数百年的展，心宗之学里已经有了不少佛教的色彩，甚至一些失落的名诀，干脆就用佛家之词来填补。

    这时秦征面对宙河的加冲刷，竟然自行剥离了五感，唯余意识寄托于紫气之中，但意识的存在仍然依赖于有形之物，尽管有少数人拥有过意识脱离身体的体验——如梦中离魂状态——但这种独立性十分不稳定，没有物质身体作为寄托，虚弱的意识很快就会灰飞烟灭。

    于是秦征将紫气也剥离了，意识散尽。

    意识灭尽后，一种更深层次的心魂状态随之萌生——此为思量之识！

    此识与眼耳鼻舌身意都不同，五感是以外境为感知对象，意识是以外境为思考对象，而此识之执着对象与外境无关，只是自我。

    身体的死亡能毁掉五感，脑府的衰灭能毁掉意识——意识一旦被摧毁，也将如同传说中喝了孟婆汤般丧失一生之记忆，即便进入轮回再世为人，也是新的人生。而此思量之识却能出入生死，若按照佛教的理论，心宗高手控得住这思量之识，便能周旋于万法因缘之中，自主轮回，于生死之间流转不灭。

    百步之外的小殿上，李太后现秦征于十弹指之内便勘破宙河之原理，继而自主散尽意识，心中赞叹不已，忽想：“他真的不是心圣转世么？如果不是，为何有这等高绝天赋？”

    宙河之内，沈莫怀的活人剑恒处不动，而秦征的思量之识至精至微，流窜于宙河之中，躲避着时间星尘的冲刷，两者一动一静，但都各自有抵抗时间洪流的有限能力。

    到此地步，6宗念已知道沈莫怀奈何不了对方了，只是时空之道极难掌控，一个不慎就会引难以预测的后果，他只盼那思量之识能够脱出，以便他确定那人是不是秦征。只是思量之识在时间洪流中虽有了自保之力，但也非能随心所欲地活动——恰如一片木筏沉浮于滔滔洪水之中，虽不至于被彻底淹没，然而也难有完全的自主自由——后世禅宗武学《易筋经》所能达到的最高境界便是这个层次，此境界下要从宙河脱困，仍需特定机缘。

    可就在这时，那思量之识又是一灭，6宗念、李太后心头同时惊震。长江之中，湛若离也咦了一声，一足虚点，跃于空中，一双妙目突破空间阻碍，聚焦向了宙河。

    秦征的思量之识灭尽后，更深之一识同时生现，此识乃心灵最深层面，心宗的残缺典籍已失其名，故而借佛经之名词，名之为阿赖耶识：因此识乃诸识之根本，故而称为本识；因其包含万有，能于生死因缘之中、时空聚变之间存而不失，故而又称藏识；佛教又认为宇宙生成的第一刹那，天地唯有此识，故而又称之为初变识——根据甲骨文的记载，上古心宗的绝顶高手寻得此识后，便能以之横渡生死彼岸。

    此阿赖耶识一现，百里之内，有所感应的诸大宗师同时大惊。

    秦征灭尽思量，只余阿赖耶识，宙河于他，就成了可以进退的生地。
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